퇴계를 찾아서 (4) - 퇴계종택과 묘소 그리고 이육사시비

드디어 선생님 곁에 왔다. 선생님 생전에 가르치시고 독서하던 도산 서당과 선생님 사후에 학덕을 추모하며 제자들이 그 가르침을 이어가던 도산서원 그리고 선생님의 체취와 정신이 스려있는 유품들을 통해 나는 선생님을 면전에 만났다.

퇴계 선생님을 찾아서 (4)-퇴계학당 도산서원

안동과 퇴계

도산서원도 일부, 강세황 그림

[도산서원도 일부, 강세황 그림]

안동을 흔히들 양반동네라 한다. 류성룡의 풍산, 김성일의 서후, 그리고 그들의 스승이신 퇴계의 예안이 있으며 많은 서원과 종갓집에서 드리는 제사가 있고 민속마을 하회가 있고 또한 각종 무형문화재 등이 풍부하기 때문이다. [나의 문화유산답사기]의 유홍준은 '영남답사 일번지'로 안동을 소개하면서 그것은 '어느 지역에서도 찾아볼 수 없는 지적인 엄숙성, 전통의 저력, 공동체적 삶의 힘 같은 것을 절절히 느끼게 되는 곳'이라 하였다. 나는 이른 아침부터 하회마을을 떠나 서애 류성룡과 학봉 김성일을 만나고 이제 그들의 스승이며 민족의 스승인 퇴계 선생님을 만나기 위해 벅찬 가슴으로 안동을 지나쳐 도산으로 올라간다.

퇴계 선생을 만나면 생각나는 선생님이 있다. 고 정순목(丁淳睦) 영남대학교 사범대학 교수님이시다. 키가 크고 양복을 멋스럽게 입으신 선비 교수님이셨다. 대학 일학년때 나는 선생님께 교육사를 직접 배웠다. 정순목 선생님께서는 퇴계선생을 연구하셨고 우리들에게 퇴계의 사상을 주지 역설하셨다. 선생님의 『퇴계평전』(지식산업사 1987)은 나의 애장서이며 선생님을 면전에 대하듯 책을 펼쳐든다. 선생님이 살아 계셨으면 한국 퇴계학의 최고봉이 되셨으리라 분명 그랬을 것이라 생각한다.

퇴계 선생은 1561년에 도산으로 돌아왔다. 이때 어떤 이가 퇴계 선생님에게 이렇게 여쭈었다.

"옛날 산을 사랑하는 사람은 반드시 명산을 얻어 자기 자신을 위탁하였거늘, 선생은 왜 청량산에 살지 않고 이곳에 사십니까?"

그러자 선생은 이렇게 답하셨다.

"청량산은 만 길이나 높은 절벽이 위태롭게 깊은 골짜기에 다다라 있기에 늙고 병든 사람이 편안히 쉴 곳이 못된다. 또 산을 즐기려면 그 하나가 없어도 안 되는데, 지금 낙천(洛川,낙동강)이 비록 청량산을 흘러가지만 그 산 가운데 물이 있는 줄을 알지 못한다. 나도 청량산에서 살기를 진실로 원한다. 그러나 그것을 뒤로하고 이곳을 우선한 것은, 여기는 산과 물을 겸하고 또 늙고 병든 이에게 편하기 때문이다."

안동 시내에서 35번 국도를 따라 동북방향으로 올라가면 퇴계 선생님을 봉향한 우리나라 최대의 서원인 도산서원으로 들어가는 길을 만난다. 서원이 가까워지면서 오른편 송림사이로 안동호가 넓어지고 굽이굽이 굽은 길을 따라 차를 흔들며 들어가야 도산서원에 갈 수 있다. 서원입구에는 넓은 주차장이 마련되어있다. 여기에서 5분 정도 걸어가야 서원에 들어갈 수 있다.

도산(陶山)

앞으로 넓은 낙동강 안동호를 내려다보고 있는 서원은 퇴계가 사랑한 그 도산(陶山)의 무릎 위에 안겨있다. '옹기를 굽는 산'(山)이라는 뜻의 도산(陶山)에 대하여 퇴계 선생님께서는 『도산잡영(陶山雜詠)』에서 이렇게 말하고 있다.

"영지산의 한줄기가 동쪽으로 나와 도산(陶山)이 되었다. 그런데 어떤 이는, '이 산이 두 번 이루어졌기 때문에 [또산]이라 이름하였다'하고 또 어떤 이는 '옛날 이 산 속에 도자기 굽는 가마터가 있으므로 그 사실을 따라 도산이라 한다'하였다. 이 산은 그리 높거나 크지 않으며 그 골짜기가 넓고 형세가 뛰어나고 치우침이 없이 높이 솟아, 사방의 산봉우리와 계곡들이 모두 손잡고 절하면서 그 산을 사방으로 둘러 안은 것 같다."

시사단

시사단

[시사단]

도산서원으로 들어가는 길에서 오른쪽 안동호로 눈이 돌아갔다. 지금은 가물어 시내를 이루고 있는 안동호 가운데 작은 섬 하나가 눈에 들어왔기 때문이다. 바로 시사단(詩社壇)이라는 곳이다. 경상북도 유형문화재 제33호로 지정된 시사단은 조선시대 지방별과를 보았던 자리를 기념하여 세워진 작은 비각(碑閣)이 키 큰 소나무를 에두르고 외롭게 서있다.

퇴계 선생님 사후, 정조대왕께서 선생의 유덕을 추모하여 그 16년(1792년)에 규장각 대신 이만수(李晩秀)를 도산서원으로 보내어 임금의 제문(祭文)으로 제사를 지내게 하고 그 다음날 이곳 송림에서 어제(御製)로 과거시험 별과(別科)를 보게 했는데, 응시자가 무려 7천명에 달하였다한다. 과거시험장에 꽉 들어찬 유생들로 서원에서는 도저히 과거를 볼 수 없게 되었다. 하는 수 없이 강변으로 과거시험장을 옮기고 시험문제는 소나무 가지에 걸어놓고 시험을 보았는데 답안 제출자만도 3632명이었다 한다. 이 제출 답안지를 서울에 가져가 채점하고 7명을 시상한 다음, 왕의 전교(傳敎)와 제문(祭文)을 도산서원 강당인 전교당에 게시하고 그 일을 기념하여 단을 쌓고 기념비를 세운 곳이 바로 시사단이다. 시사단의 비문은 당시 영의정인 번암 채제공의 글씨이다. 이 유래 깊은 시사단이 안동댐 건설로 수몰되어 송림은 사라지고 1976년에 높이 10미터, 반경 10미터의 축대를 쌓아 단(壇)만 그 위로 옮긴 것이다.

시사단을 한참이나 바라보면서 그 때의 광경을 상상해 본다. 검은 갓을 쓰고 하얀 도포자락을 입은 선비들이 무려 7천명이나 모였다니 정말 대단한 광경이었을 것이다.

도산서원으로 고개를 돌렸다. 이 곳 도산서원은 퇴계 선생님께서 살아 계실 적에 지어진 도산서당 영역과 퇴계 선생 사후에 제자들이 스승의 학덕을 흠숭하여 봉향한 도산서원 영역으로 크게 나누어진다.

도산서당

[도산서당] : 퇴계 선생님께서 직접 설계하신 독서당으로 암서헌과 완락재 두채로 이루어졌다.

도산서당(陶山書堂)은 퇴계 선생께서 직접 설계하였는데 무척 소박한 모습이다. 이 건물이 지어질 당시 퇴계 선생은 멀리 외직에 계셨고, 공사책임자인 법련스님에게 편지를 통해 건물설계를 지시하였다한다. 스스로 기거하시며 독서와 사색을 즐기신 도산서당과 후학들이 기숙하는 농운정사로 이루어졌다.

서당은 선생께서 이곳에 기거하시며 독서와 사색을 즐기며 연구하시던 거실이다. 당사는 두 채로 이루어졌는데 암서헌과 완락재라 한다. 선생께서는 이름의 까닭을 이렇게 말하신다.

"정사년(1557년)에서 신유년(1561년)에 이르기까지 5년만에 당사(堂舍) 두 채가 되어 겨우 거처할 만하다. 당사는 세 간인데, 중간 한 간은 완락재(玩樂齋)라 하였으니, 그것은 주선생(주자)의 명당실기(名堂室記)에, '완상하여 즐기니, 족히 여기서 평생토록 지내도 싫지 않겠다'라고 하는 말에서 따온 것이다. 동쪽 한 간은 암서헌(巖棲軒)이라 하였으니, 그것은 (주자의) 운곡(雲谷)의 시에, '(학문에 대한) 자신(自信)을 오래도록 가지지 못했더니 바위에 깃들여[巖棲] 조그만 효험이라도 바란다'는 말에서 따온 것이다." ([도산잡영]에서)

서당 동쪽 구석에 연못을 파고, 암서헌 동편에 몽천(蒙泉)샘 위에 단을 쌓아 그 위에 매화, 난초, 소나무, 국화를 심고 절우사(節友社)라 이름하였다. 절우(節友)란 '절개를 지키는 친구'란 뜻이다. 바로 선비가 반드시 지녀야 할 불사이군(不事二君)의 덕목이다. 서당 앞을 출입하는 곳을 막아서 사립문을 만들고 이름을 유정문(幽貞門)이라고 하였다. '유정'이라 한 것은 [주역]의 '이도탄탄 유인정길'(履道坦坦幽人貞吉, 도를 실천하는 길이 탄탄하니 숨은 선비가 곧고 길하리라)의 뜻이다.

농운정사의 목련화

[농운정사 정원의 목련화]

농운정사

농운정사(　雲精舍)는 도산서당과 함께 지은 것으로 제자들이 기숙하면서 공부하던 곳이다. 모두 여덟 칸으로 된 공(工)자형 건물로 공부방이 시습재(時習齋)이며, 침실이 지숙료(止宿寮)이며, 낙동강의 맑은 흐름을 볼 수 있는 마루는 관란헌(觀瀾軒)이라 이름 붙였다. 工자형의 집은 '공부(工夫)한다'는 공(工)자에서 따온 것이며, 시습재는 공자께서 [논어]에서 말한 '학이시습지 불역열호'(에서 따온 말이다. 건물설계와 이름 하나에도 선생의 깊은 뜻이 담겨 있다.

역락재

역락서재

[역락재]

서원 경내로 들어가면서 시사단에 눈을 빼앗기어 하마터면 역락재((亦樂齋)를 놓칠 뻔했다. 선생님 61세에 완공을 본 도산서당은 당시 선생의 공부방인 도산서당과 학생 기숙사인 농운정사 뿐이었다. 그러나 학생들은 계속 늘어나면서 기숙사는 비좁게 되었다. 마침 제자 사성(士誠) 정지헌(鄭芝軒, 1545-1607)이 어린 나이[童蒙]에 입학하게 되는 데 그 부친이 서당 사정을 이해하고 퇴계선생님을 존경하는 사은의 표시로 기숙사를 지어 드렸다. 그래서 일명 동몽재(童蒙齋)라 한다. '역락'(易樂)은 공자 [논어]의 '벗이 있어 스스로 먼길을 찾아오니 또한 즐겁지 아니한가[有朋自遠方來不易樂乎]'에서 따온 말이다.

하고직사

퇴계 선생 생전의 도산서당 시절 건물은 여기에다 나중에 지어진 하고직사(下庫直舍)라 불리는 단촐한 건물이 있다. 서당을 관리하는 사람의 생활 거주지이다. 도산서원을 올라가는 계단에서 보면 오른쪽에 도산서당이 있고, 왼쪽에 농운정사와 하고직사가 있다. 사월의 목련에 유혹되어 자세히 바라보지 않고 지나쳤다.

스승의 임종

퇴계 선생님은 1570년 세상을 떠나셨다.

종심(從心)의 연세에 종가 제사에 참석하셨다가 감기를 드시었다. 병이 깊어 한 달이 가까이 되었다. 병상 가까이 매화분이 있었는데 다른 곳으로 옮기라 하셨다. 매형(梅兄, 사군자 매화를 높여 매형이라 부름)에게 불결하면 내 마음이 평안치 못하다 하시었다. 다음날 조카를 불러 유언하셨다. 장례를 간소히 치르도록 명하시며, 비석을 세우지 말고 다만 조그마한 돌로 쓰되, 그 앞면에 [퇴도만은진성이공지묘(退陶晩隱眞城李公之墓)]라 새기도록 하셨다. 돌아가시던 날 아침에 매화분에 물을 주라고 하셨다. 저녁에 선생은 누우신 자리를 정돈하라 하시고 부축하여 몸을 일으켜드리자 앉아서 돌아가셨다.

병이 중하여 고통이 따르고 당신 생명도 채 돌보기 어려운 상황에서도 매화 생명을 소중히 여기시어 돌아가시는 날 아침 매화분에 물을 주라고 하시었다. 그리고 죽음에도 결코 지지 않으려는 선비의 절개를 보이려 선생은 앉아서 죽음을 기다렸다.

도산서원

스승이 돌아가시고 3년 상이 끝나자 제자들은 스승의 위패를 모시고 학덕을 기릴 서원을 짓게 되었다. 그래서 제자들과 유림들이 힘을 합해 후학을 가르치던 도산서당 뒤편에 계단을 쌓고 서원과 사당을 세웠다. 선생의 사후 4년 뒤인 1574년에 착공 일년만에 도산서원은 완공하였다. 그 다음해에는 선조 임금께서 한석봉 친필인 '도산서원(陶山書院)'의 현판을 하사하시어 사액서원(賜額書院)이 되었다. 정부는 1969년에 선생의 학덕을 길이 추모하고 국민 교육의 장으로 보존하고자 사적 제170호로 지정하였다. 한국의 위대한 스승 퇴계 선생님을 흠숭하여 예나 지금이나 선비들이 한 번쯤은 찾아보기를 소원하여 관광객이 이어지고 있다.

도산서원에 바로 들어가기 전에 서원에 대하여 간략히 이해하는 것이 도움이 되겠다.

서원의 기능과 배치형태 이해

도산서원배치도

본시 서원은 서적을 편찬하고 보관하던 것에서 비롯되었다. 주자학이 번성하던 송나라 때에는 선현을 받들어 모시고 더불어 공부하던 기능이 추가되었다. 그러다가 사대부들이 후진을 양성하고 지방 사림의 세력이 집결되는 장소가 되기도 하였다. 우리나라 최초의 서원은 중종 37년(1542) 주세붕이 현재의 경북 영주시 순흥면에 세운 백운동서원(白雲洞書院, 소수서원)이다. 백운동 서원은 이 땅에 성리학을 최초로 수입하였으며 조선의 주자라 불리는 안향(安珦)선생님을 모시고 있다.

서원의 기능은 일차적으로 공부하는 곳이다. 오늘날로 말하면 공교육인 관학이 입시중심의 과거(過擧)에만 집착하여 교육의 본래적 기능을 상실하였을 때, 참교육하자며 뜻깊은 선비들에 의해 건립되고 운영되었던 지방 사설 교육기관이다.
그러다가 조선 후기에 이르러 서원은 교육적 기능보다 사묘(祠廟)의 기능이 더 강화되었다. 특히 문중에 의해 서원이 건립되고 조상 중에서 학덕보다는 충절로 이름 높은 선현을 배향하고 가문의 위상을 높이기 위한 목적으로 서원 본래적 기능이 변질되어갔다. 그래서 서원 영역은 앞의 공부하는 강당영역과 뒤의 선현을 배향하는 사당영역으로 크게 구획된다.
또한 서원은 마을의 도서관으로도 중요한 기능을 한다. 공부하는 곳에 책이 있기 마련이다. 향촌의 선비들은 지식과 책을 통하여 동질감을 형성하고 또한 향촌과 가문의 세를 결집하여갔다. '지식이 힘이다'라는 말이 굳이 서양에서만 통하는 것은 아닐 것이다. 조선시대의 서원은 이미 오래 전에 '지식 중심 사회'를 예견하고 준비해나간 것이다.

서원은 '전학후묘(前學後廟)'라는 일정한 배치 형태를 가지는 데, 곧 강학(講學)의 배움터를 앞에 두고 제향(祭享)의 예배터를 뒤로한다는 뜻이다. 강학의 배움터는 앞에서부터 서원의 정문과 누각, 그리고 강당, 동서재로 구성되며 제향의 예배터는 내삼문과 사당 순으로 이루어져 있다. 그리고 제기를 보관하는 제기고, 서적을 보관하는 장판고, 관리인이 주거하는 교직사 등으로 주변건물을 구성하고 있다.

도산서원도 이러한 서원 배치에 따라 위로 올라가면서 정문인 진도문, 도서관격인 좌우 광명실, 주강당인 전교당과 기숙사 동재, 서재로 이루어진 강학영역과 내삼문, 상덕사 그리고 전사청으로 이루진 제사영역을 주건물로 하고있으며 관리소인 상고직사와 인쇄판을 보관하는 장판각 등으로 부속건물을 이루고 있다.

진도문과 광명실

도산서원 진도문

[도산서원 정문 진도문] : 이 문에 들어서면 도산서원 강당인 전교당에 들어간다.

진도문 문주에 달린 북

[진도문 안쪽 문주에는 잡류들의 출입을 막기위해 북을 메달아 울렸다한다.]

도산서원 서광명실

[서광명실] : 1930년 증축, 국내유현들의 문집이 보관되어 있다.

농운정사, 하고직사와 도산서당을 좌우를 하면서 계단을 오른다. 일요일이라서 많은 관광객이 계단을 오른다. 강학영역 정문인 진도문(眞道門)의 현판을 바라보았다. '도(道)로 나아가는 문'이란 뜻이다. 그렇다. 이 문에 이르면 진리의 도에 이를 수 있겠구나. 공자께서 일찍이 "아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다"했는데 나도 이 문에 들어가면 도(道)에 다가가 도를 들을 수 있겠구나. 그러면 나도 죽어도 좋다. 그러나 의심 많고 속 좁은 내게 어찌 도가 들려오랴?

서원 정문인 진도문을 중심으로 동서로 배치된 서고(書庫)가 바로 동광명실(東光明室), 서광명실(西光明室)이다. 주자선생님의 시 '혜아광명(惠我光明)'에서 뜻한 바이다. 동광명실은 순조 19년(1819)에 건축하였는데 선생 재세 중 애독하시던 수택본(手澤本)이 대부분이고, 서광명실은 1930년에 증축한 것으로 국내 유현들의 문집이 보관되어있다.

진도문을 들어가니 문주(門柱)에다가 북을 달아둔 것이 보였다. 보지 못한 광경이라 카메라 담았다. 무슨 까닭으로 문에다가 북을 달아두었을까 궁금하였다. 까닭인즉 북을 울려 잡류(雜類)들의 출입을 물리치고자 함이란다. 아닌게 아니라, 진도문을 오르는 계단에서 술 취한 관광객이 친구에게 묻는다.

"여그는 무슨 절이고?"

"절은 무슨 절이고? 여그는 사당, 도산선생 사당이라 안카나?"

순간 뒤통수가 멍해진다. 도산이 누구신가? 바로 안창호 선생 아니신가? 청량한 바람처럼 불어온 우스개 소리라 진지하고 긴장된 순례객에게도 실소(失笑)를 자아내게 하였다. 한편으론 저 진도문의 북을 세차게 울려보고도 싶었다.

전교당과 동·서재 - '강학(講學)의 배움터'

도산서원 전교당

[도산서원 전교당] : 도산서원 편액은 한석봉의 글씨이다.

입교당과 내삼문

도산서원 전교당 오른쪽 뒤편으로 삼태극을 그린 상덕사의 내삼문이 보인다.

[도산서원의 동재, 박약재]: '박약(博約)'은 '학문을 넓히고 예를 지키라'의 뜻이다.

도산 서원의 중심이 되는 주강당 전교당(典敎堂, 보물 제210호)은 각종 회합과 공부가 이루어지는 주배움터이다. 흔치않게 정면 4칸 측면 2칸의 짝수 칸으로 이루어진 전교당의 '도산서원' 편액은 선조의 사액(賜額)으로 한석봉의 글씨이다. 실내 중앙에는 전교당, 서벽에는 한존재(閑存齋)의 현액이 있고 당중정면에 정조대왕이 지으신 제문과 전교(傳敎)를 달아두었다. 병산서원의 강당인 입교당과는 달리 동쪽에 있을 원장실을 생략하고 마루를 넓게 사용하게 만들었다. 한존재는 바로 원장실로서 '한사존성(閑邪存誠)'에서 유래하였다.

회합과 강학의 전당인 전교당의 계단아래에 좌우로 시립해 있듯 동서에서 마주보는 건물이 있다. 바로 유생들이 기거하는 방으로 동이 박약재(博約齋))이고, 서가 홍의재(弘毅齋)이다. 박약재의 '박약(博約)'은 '학문을 넓히고 예를 지키라'의 뜻이고, 홍의재의 '홍의(弘毅)'는 '넓고 의연한 마음을 갖자'의 뜻이다.

장판각과 상고직사 - 보조영역

전교당과 같은 층을 이루고 있는 동편에는 서적을 보관하는 장판각이 있으며, 서편에는 서원을 관리하는 주사가 생활하는 상고직사가 있다.

내 고향 구룡포읍 성동 삼리에도 단종조 영의정이셨던 '인(仁)'자 할아버지(충정공 황보인)의 충절을 배향하는 광남서원(廣南書院)이 있다. 문중에서는 서원과 담을 함께 하는 살림집에다가 타성 박이 '고지기'를 살게 하였다. 어릴 적 문중에 큰 일이 있으면 고지기 내외는 힘든 일 마다 않고 모두 감당하였다. 지아빈 가축잡고 짐 나르고, 지어민 불지피고 설거지하고. 어린 나는 고지기를 문중의 머슴으로만 알았다. 이제보니 그 '고지기'가 바로 서원을 관리하는 사람이었고 그 살림집이 바로 고직사인 것이다.

내삼문, 상덕사, 전사청 - '제향(祭享)의 예배터'

퇴계선생을 제향하는 상덕사(보물 제211호)는 주강당인 전교당 바로 뒤에 있지 않고 왼쪽으로 치우쳐 있다. 병산서원도 이런 구조를 가지고 있다. 상덕사에 들어가려면 사당 정문인 내삼문을 지나야 하는데 문은 굳게 닫혀 있었다. 내삼문 위에서 내려다본 도산서원의 지붕들은 오밀조밀 얽혀있어 서당이 어디이고 서원이 어디이며 재실이 어디인지 모르겠다. 녹음의 수목과 어우러진 회흑색의 기와지붕은 정말 볼만하였다.

상덕사

[도산서원의 예배터, 상덕사]

퇴계선생님의 위패를 모셔둔 상덕사를 보다 가까이 가서 느끼고 싶어서 전교당 뒤를 돌아 전사청으로 올랐다. 상덕사의 서쪽 담을 격하고 쪽문을 달은 전사청(典祀廳)은 상덕사에서 제향 드릴 적에 제수(祭需)를 마련하여 두는 곳으로 제사 그릇과 여러 도구 및 술 등을 보관하고 있다. 전사청에 들어가 쪽 문으로 상덕사를 바라보았다. 좀더 자세히 보고 퇴계 선생님을 가까이 느껴 볼 양으로 까치발을 하여 목과 눈을 빼 넣었다. 이곳은 성역(聖域)인가 보다. 이곳이 바로 성역이라면 진리의 순례를 떠나온 내가 반드시 들어가 보아야 할 곳 아닌가. 그러나 더럽히지 말아야 할 곳이기에 아직 내게는 허락되지 아닌가보다. 사모하는 선생님을 담고 싶어서 상덕사 현판이라도 카메라로 당겨보았다.

옥진각 - 유물전시관

퇴계선생 지팡이 청계장

[퇴계선생님 유물 - 청계장]

퇴계선생 매화연

[퇴계선생님 유물 - 매화연]

매화등

[퇴계선생님 유물 - 매화등]

혼천의

[퇴계선생님 유물 - 혼천의]

전사청을 내려와 상고직사를 지나 아래를 내려오면 단박에 요사이 와서 건립한 것을 느낄 건물이 눈에 띄었다. 바로 퇴계선생님의 유품 등을 전시해둔 전시관 옥진각이다.
1970년 정부의 문화재 보호정책에 의해 서원일대를 성역화하고 경내를 정비 미화 개축하면서 건물유적에 만전을 기하기 위하여 유물전시관을 별도로 신축하고 관리인을 상주시켰다. 관내에 진열된 유물은 선생께서 살아 계실 적에 쓰시던 지팡이, 실내용품, 문방구 등과 서적 등이다. 하나같이 질박하고 검소하여 빈이락(貧而樂)하던 군자적 생활 단면을 보는 듯하다.
입구에서부터는 선생께서 집고 다니신 것 같은 긴 지팡이가 눈에 띠었다. 이 지팡이를 집고 선생은 천연대로 운영대로 거닐었을 것 같다.

진열된 유물을 살펴보면,

(1) 청계장 - 선생께서 집고 다니신 지팡이
(2) 문방구 - 매화연(梅花宴,매화문양의 연적), 흑색석연, 옥서진(玉書鎭), 연갑(硯匣) 등
(3) 서적류 - 광명실 소장의 일부 진열
(4) 유묵류 - 선생의 필적 일부 진열
(5) 투호(投壺) - 선비의 수양도구로 화살을 던져 병에 넣게 한 놀이기구
(6) 매화등(梅花燈) - 높이 47.5cm 밑면직경 28.5cm의 중국식 도자기로 중간부에 매화문양을 투각하였다. 출처와 용도가 잘 알 수 없어서 혹자는 매화등(燈)이라 하여 그 안에 촛불을 켜면 매화 그림자가 벽에 비친다하여 등(燈)임을 주장하기도 하나 성호 이익은 등(燈)이 아니고 등(登+兀,걸상)으로 보아 받침대로 보았으며, 또 혹자는 정원 같은 데 놓아두고 걸터앉는 걸상이라고도 한다.
(7) 혼천의(渾天儀) - 천체의 운행과 성좌의 위치를 측정하는 것으로 선생이 설계하여 문인 이양재에게 명하여 제작케 하였다.

낭만주의자

선생은 참으로 매화를 사랑하셨는가 보다. 서당 가까이 매화를 심어놓고 벗삼으시고, 생활도구 문방도구 여러 곳에 매화를 새기시고, 돌아 가시면서도 매화를 걱정하셨다. 엄격하고 도리를 소중히 여기는 원칙주의자의 모습을 가지셨지만 한편으로는 애정과 감흥을 느끼며 자연을 사랑하는 낭만주의자의 모습을 보여주셨다. 매화를 사랑하여 노래한 선생님의 [매화음(梅花吟)]은 이렇게 노래한다.

[매화음(梅花吟)]

밤기운 차가워라 창을 기대 앉았더니
두둥실 밝은 달이 매화가지에 오르누나
수다스레 가는 바람 불어오지 않더라도
맑은 향기 저절로 동산에 가득한 걸.

돌아가시면서 마지막 '저 매화 분에 물을 주거라' 하신 말씀은 지극히 일상적인 말씀이시지만 참으로 의미가 깊다. 돌아가시는 운명의 순간에서도 선생은 일상에 소홀히 함이 없도록 우리들에게 가르치셨다. 그 일상에 충실함이 곧 도(道)이지 않겠는가?

"달마가 서쪽에서 까닭은 무엇입니까?"라며 여쭈는 내방객들에게, "차나 한잔하세[喫茶去]"라며 차를 대접하신 조주스님의 그 일상이 바로 부처이지 않겠는가!

도산서원을 나서면서....

선생님을 흠향하여 더 머물러 배우고 싶지만 이제 또 길을 나서자. 선생님의 고향과 종택 그리고 선생님의 묘소를 돌아보아야 한다.
갈 길이 바쁘다. 힘들여 어렵게 온 길인데 왜 이리 바쁘게 쫓기듯 쫓겨나듯 서두를까 모르겠다. 사십구재 탈상을 드리러 내려가는 죄인 된 자식이라 부끄럽기도 하고, 또 날 기다리고 계실 백형과 어머니가 내 마음에 담겨있기 때문이기도 하다. 지나온 봉정사를 오르면서 백형께 전화를 드렸다. 내려오는 길에 의성 고운사도 꼭 들러 보라 하셨다. 고운 최치원이 세운 천년 고찰로 봉정사는 바로 고운사의 말사라 일러주셨다. 나의 백형은 전생에 분명 보살(菩薩)이셨을 것이다. 스님보다 더 부처를 가까이 하시는 거사이시다. 백형의 가르침에 계획보다 갈 길이 더 늘어서 마음이 바쁜가 보다.

결국 다 한 길인데, 다 마음 안에 있는 길인데, 무얼 보러 무얼 구하러 무위지사에 처하지 않고, 고달프게 일을 꾸미고 다니는 지 모르겠다. 다만 아버지의 극락왕생과 퇴계 선생님 그리고 나의 사상적 순례, 그 일념 뿐! (2001/문촌)